今之相工言人相者。必曰某相类龙。某相类凤。某相类牛马。某至公侯。某至卿相。是其相类禽兽。则富贵也。噫。立形于天地。分性于万物。其贵者不过人乎。人有真人形而贱贫。类禽兽而富贵哉。将今之人。言其貌类禽兽则喜。真人形则怒。言其行类禽兽则怒。真人心则喜。夫以凤为禽耶。凤则仁义之禽也。以驺虞为兽耶。则驺虞仁义之兽也。今之人也。仁义能符是哉。是行又不若于禽兽也。宜矣。或曰。相者有乎哉。曰。上善出于性。大恶亦出于性。中庸之人。善恶在其化者也。上善出于性。若文王在母不忧。夷吾弱不好弄。是也。大恶亦出于性。若商臣之蜂目豺声。必杀其父。叔鱼之虎目豕心。以贿死。是也。中庸之人。善恶在其化者。若大舜设化而有苗格。仲尼垂谕而子路服。是也。是从善而化者也。若齐桓。管仲辅之则霸。竖貂辅之则乱。是从恶而化者也。故舜相于尧而天下平。禹相于舜而大灾弭。咎繇相禹。斯谓相见者。见人知其贤愚。见国知其治乱。亦相也。或曰。贤愚者。见行事而知也。敢问圣人之相人。知其有位哉。曰。尧之于舜。任之以天下。知其有位也。舜之于四凶。投之于四裔。知其无位也。曰。苟若是。圣人之能相人也。是必贤者得其位。不肖者不立朝。三苗九黎焉得以侯。飞廉恶来焉得以爵。曰。有是者。其君不能相也。将其国之是灭。岂相人而用哉。是则三苗九黎。未闻不灭。飞廉恶来。未闻不诛。呜呼。圣人之相人也。不差忽微。不失累黍。言其善必善。言其恶必恶。言其胜任必胜任。今之人不以是术行。其区区求子卿唐举之术。居其穷。处其困。不思以道达。不能以德进。言其有位。必翻然自负。坐白屋有公侯之姿。食藜羹有卿相之色。盖不能自相其心者。或有士居穷处困。望一金之助已。有没齿之难。有诞妄之人。自称精子卿唐举之术。取其金则易于反掌矣。有能以圣贤之道自相其心哉。呜呼。举世从之。吾独戾也。其不胜明矣。

尝谓天下之士，达而在上为公卿，穷而在下为匹夫。皆原于一，无二道。故为令尹而三仕也，进而居朝廷之上；为士师而三黜也，退而居山林之下。傥来适去，何足置欣戚轻重于其心！而世之即其见于外者，以夫达者为公卿之贵，穷者为匹夫之贱，是乌睹夫富贵贫贱之正也？富与贵，是人之所欲也，不以其道，虽系马千驷不加焉；贫与贱，是人之所恶也，不以其道，虽箪食豆羹不慊焉。所欲乎富贵者，谏行言听，膏泽下于民，则富贵之乐有所不辞，周公是也；所恶乎贫贱者，非恶乎贫贱之辱也，身屯道蹇，而事业不著于天下，则贫贱之辱有所不屑，孔子是也。达而为周公，圣人也；穷而为孔子，亦圣人也。是富贵贫贱之正也。后之人见道不明，汩乱其心于外物，而无所得于中，故贫贱、富贵析于两涂。王公大人志得意满，习为高岸之节，而视匹夫之贱如泥涂草芥，望望然去之，而视不顾也。一介之士，藜藿布褐之不充，而狃于饥寒穷困之所摧折，而视公卿之贵，望其门如梯天航海，十步九踬，蓄缩而不敢进也。上下之交，贵贱之势，判然如霄壤之异。其貌虽恭而情不在焉，言虽及而意不通焉。是古之人有韩子者，以为王公大人不可以为贫贱之士居其下风。虽其后大其声名，以久其传，而世之君子卒莫信之，可悲也已！恭惟某官盛德高行，廊庙之具。今以千乘之尊分天子忧，为东诸侯，固已践富贵之涂，而进居公卿之位。某也读书属文垂四十年，两登乡大夫之书，六试于礼部，而一无所就，朝廷视之巫医卜祝。捐一官以乞之，讫无尺寸之柄，效薄技于缙绅之后，以负贫且贱焉之耻。今也踽踽焉，不量其身之贱，而遽至于执事之庭，亦视执事高情大度，视富贵不为之多，遇贫贱不为之少，遂将轻身以先于匹夫而予之进。如某者，岂其人耶？请自隗始。

天生四民，各有其业，而士居其一。农、工、商贾，皆非士匹，彼其术盖贱者也。夫拂斤砺锄，茀畎亩种艺，此农之所以尽力也，故有庐以居；琢磨煎练，调筋柔革，此工之所以尽力也，故有肆以处；执物之废兴而低昂其价，因时之轻重而操其虚赢，此商贾之所以尽力也，故有市以适。士吟六艺之文，披百家之编，其道善调一天下，而其学能化民成俗者也，独无异地以养育其人，可乎？《记》曰：「国有学，术有序，党有庠，家有塾」。此三代盛时大备之制也。降自后世，罕克此道，故学常废而仅存。我国家自庆历初，始诏天下立学。神宗皇帝慨然远览，罢去篆虫之科，诏儒臣训释经义，以作新人才，而天下之士蔼蔼乎成周之世矣。然州虽有学，而猥狭弊朴尚众；学虽有师，而小邦大郡尚缺。而况于邑乎！上即位之明年，改元崇宁，兢兢业业，思所以继志而述事，乃喟然叹曰：「太学养士，于京师者顾已甚备，独远方之学，以疏逖而遗之，岂王者无外之规乎」？于是诏天下州县悉置学校，广居其徒众，建师儒以明其教，大锡土田以养之，虽遐陬小邑，罔不如是，诚千载希阔之遇。平山，正定之属邑，邑宰韩公，魏国忠献诸孙也。承旨之日，夙夜究心，求其所以建学之材与力，以讲请于公。公或不足以给，取于民；民将病焉，乃废县北之林山道宫，尽得其材，鸠集工徒，徙建于县之西隅。辟门于斋西，东序中建宣圣殿，后置讲堂。职掌之舍，宾客之位，与其祭器、什物，悉皆备焉。始事于二月十有三日，讫四月八日告成。宏伟壮观，甲于诸县，非韩公之夙力绰有馀裕，畴克若此。故士忻忻处之安，而学不为徒建；人乐从学之益，而师不为虚设。日改月化，而人才且成矣。余于韩公有一日之雅，复忝相契，属余记之，于是乎书。

张祖高问：“士服天王云何？《要记》唯道大夫服君及家臣服大夫耳，不说士，恐有脱误。郑云‘士服君亦斩衰’，无明文。而《杂记》云‘士居垩室’，此则士制周邪？士下吏服士，恐亦应同”。谢沈答曰：“朝廷之士服天王斩衰，礼之明文也。邑宰外任之士居垩室，制周。《要记》非脱误，是简略耳（《通典》八十一）”。

臣当藩卫山陵，式遏戎狄，虽义督群心，人思自百，然方剪荆棘，奉宣国恩，艰难急病，非才不济。吴兴男子沈劲，清操著于乡邦，贞固足以干事。且臣今西，文武义故，吴兴人最多，若令劲参臣府事者，见人既悦，义附亦众。劲父充昔虽得罪先朝，然其门户累蒙旷荡，不审可得特垂然，许臣所上否（《晋书·忠义沈劲传》：王胡之迁平北将军司州刺史镇洛阳，上疏。）？

简文帝崩，镇军府问参佐纲纪服。邵戬答曰：“礼，臣为君服，皆斩衰。大夫居庐，士居垩室。又礼，君之丧，诸达官之长杖。先儒以为，非达官谓官长所自除人在官者也。庶人在官服天子，与畿内之人同，齐衰三月。案参佐无除者，宜用此礼。又礼，诸侯之大夫会见天子者，为天子服繐衰七月。案今纲纪，虽或被除敕，犹古诸侯之卿，命于天子比耳。见北面时君，无二君之道，宜依繐衰之制。其无除敕，又未尝会见，则宜无服（《通典》八十一）。

薛氏家宁海，有去儒为道士者曰元泳。其始为道士也，过予，予问焉，赧而答曰：「岂吾心哉，顾吾母老矣，而窘于养，日倚门望，曰：『季也才，其庶乎』！泳自度终无以副之，来茅山视道士居侈养丰，而主我者适同姓，可感以义，故俯而从，庶将母而来，以慊吾素。君尚忍效韩昌黎以痴狂子责我哉」！予曰：「吾责不子施，子盍自虞其难也」？泳不对，颔而去。未几，奉板舆入山，其徒果难之，母子卧逆旅，病几殆。予间从二三友携医生往视之，弥久乃得瘥，复奉以归。今年春，予扫墓云边，有衣羽衣闯户外，视之泳也。予惊喜，问母无恙，泳唯唯。去两月，忽缟衣来前，拜且泣曰：「吾母归而死，且将从先君之兆矣。委而来，惟不朽是图。前见君云边，噤不吐，念无以为先。今之来也，君之友淮西总幕王君导以诗，君其赐之。维薛氏世农，至先君而裕。先君名某字某，能不啬其馀，以称于乡。没之岁淳熙戊申，得年五十有七，葬吴家㠗三岭头。先君没而家弊，母潘鬻簪珥以教诸孤，得年多于先君十有九，以嘉定甲戌终于家。五子：某某某某，其季泳也。女二，其婿曰某人、某人。生孙男女六人，皆幼。愿以为墨卿累，可乎」？余学文于昌黎韩氏，惟张圆之子汴儿在襁褓无介绍，能得铭于韩氏。泳视汴儿为能言，而王君余畏友也，敢不力？铭曰：

养不果，计之左。葬之宜，神所依。过者下，泳也山中旧司马。

轼闻之，将有求于人，而其说不诚，则难以望其有合矣。世之奇特之士，其处也，莫不为异众之行。而其出也，莫不为怪诡之词，比物引类，以摇撼当世。理不可化，则欲以势劫之，将以术售其身。古之君子有韩子者，其为说曰：「王公大人，不可以无贫贱之士居其下风而推其后，大其声名而久其传。虽其贵贱之阔绝，而其相须之急，不啻若左右手」。呜呼，果其用是说也，则夫世之君子所为老死而不遇者，无足怪矣。今夫扣之者急，则应之者疑。其辞夸，则其实必有所不副。今吾以为王公大人不可以一日而无吾也，彼将退而考其实，则亦无乃未至于此耶？昔者汉高未尝喜儒，而不失为明君；卫、霍未尝荐士，而不失为贤公卿。吾将以吾之说，而彼将以彼之说。彼是相拒，而不得其欢心，故贵贱之间，终不可以合，而道终不可以行。何者？其扣之急而其词夸也。鬻千金之璧者，不之于肆，而愿观者塞其门。观者叹息，而主人无言焉。非不能言，知言之无加也。今也不幸而坐于五达之衢，又呶呶焉自以为希世之珍，过者不顾，执其裾而强观之，则其所鬻者可知矣。王公大人，其无意于天下后世者，亦安以求为也。茍其不然，则士之过于其前而有动于其目者，彼将褰裳疾行而搂取之。故凡皇皇汲汲者，举非吾事也。昔者尝闻明公之风矣。以大臣之子孙，而取天下之高第。才足以过人，而自视缺然，常若不足。安于小官，而乐于恬淡。方其在太学之中，衣缯饭糗，若将终身，至于德发而不可掩，名高而不可抑。贵为天子之少宰，而其自视不加于其旧之锱铢。其度量宏达，至于如此。此其尤不可以夸词而急扣者也。轼不佞，自为学至今，十有五年。以为凡学之难者，难于无私。无私之难者，难于通万物之理。故不通乎万物之理，虽欲无私，不可得也。己好则好之，己恶则恶之，以是自信则惑也。是故幽居默处而观万物之变，尽其自然之理，而断之于中。其所不然者，虽古之所谓贤人之说，亦有所不取。虽以此自信，而亦以此自知其不悦于世也。故其言语文章，未尝辄至于公相之门。今也天子举直谏之士，而两制过听，谬以其名闻。窃以为与于此者，皆有求于吾君吾相者也。故辄有献。其文凡十篇，而书为之先。惟所裁择，幸甚。

《前汉歌》者，车骑将军沈充。